sábado, 26 de diciembre de 2015

Baloncesto y Medio Ambiente

Artículo publicado por Weils en Basket Coaching el pasado día 22/12/2015.

Para un servidor, el título de esta entrada engloba a los dos temas que actualmente ocupan mayoritariamente mi pensamiento. Y, al final, uno se termina preguntando: ¿no tendrán algo en común el uno con el otro?


Todo ello reside en los valores que el deporte puede llegar a transmitir, sobre todo en nuestras edades más tempranas. El juego en equipo y el respeto por el contrario significan a su vez el respeto por el medio. Concretamente, en el baloncesto es necesaria una responsabilidad y una concentración que cuesta que vayan a desaparecer una vez deja de practicarse, y que también podrá aplicarse tanto en nuestro ámbito laboral como personal.


Este deporte nació como una respuesta ante la necesidad de realizar alguna actividad deportiva durante el invierno. James Naismith, su creador, era profesor de Educación Física, y no dudo que transmitió a sus alumnos dichos principios. Como resultado, obtuvo salud, ocio y madurez.

Por otro lado, el movimiento ecologista nació de la mano de Rachel Carson una vez escribió su libro ‘Primavera silenciosa’. La protección del Medio Ambiente se hizo más intensa a la vez que causábamos más perjuicios sobre el mismo (es decir, durante la segunda mitad del pasado siglo XX). Ya existen diferentes organizaciones medioambientales, como son WWF, Greenpeace, Amigos de la Tierra, Ecologistas en Acción, SEO/Birdlife y un largo etcétera que preservan los verdaderos valores intentando (a veces de manera fallida) que no caigan en el oportunismo. Luchando por la salud de la Naturaleza, y por tanto también por la de todos/as nosotros/as.

Y es de la salud de lo último que quería hablar. Que el Medio Ambiente y el deporte afectan directamente sobre la misma no ha de sorprender a nadie. Por tanto, siendo tan evidente, considero que deberíamos de sentir algo parecido por ambos temas.

Cuidemos al baloncesto y al Medio Ambiente por igual. Ese es mi mensaje.


sábado, 19 de diciembre de 2015

Entrevista a Movimiento Asambleario Ecosocial (MAE)

Ha pasado más de un año y medio desde que publiqué mi última entrevista en Somos Parte. Después de varios artículos, y de esperar algunas semanas, por fin dispongo de la que he realizado a Movimiento Asambleario Ecosocial (MAE). Considero que es muy didáctica y que genera bastante debate, así que espero que a vosotros/as también os guste.
____________________

La verdad, es la primera vez que voy a realizar una entrevista a un movimiento asambleario. Supongo que tanto vosotros/as como yo tendremos las mismas ganas de comenzarla. Allá vamos:

Twitter de MAE.

Facebook de MAE.


Somos Parte

La primera es bien sencilla: como movimiento asambleario que sois: ¿las preguntas de esta entrevista serán debatidas en la asamblea, o las responderá alguno/a de vuestros integrantes? En el caso de que sea la segunda opción, ¿será la asamblea la que elegirá a dicho integrante o únicamente ha salido una persona voluntaria?

MAE

Desde un primer momento han salido voluntarixs para contestar a las preguntas, y se las han dividido. En la siguiente reunión se han volcado las respuestas a la asamblea, y la misma ha modificado y ha ampliado lo que ha considerado oportuno.

Asamblearismo no significa que todxs tengan que realizar todo en todo momento. Es una forma de hacer política y de tomar decisiones de manera colectiva. Es cierto que es positivo a nivel individual y colectivo que las funciones vayan rotando, y así intentamos que sea. De este modo, todxs vamos tomando responsabilidades en algún momento y aprendemos a realizar distintas actividades (escribir un texto, solicitar un espacio, pedir permisos, etc.).

Somos Parte

Bien. Una vez aclarado, quería comenzar por vuestra historia. He visto que tenéis un manifiesto en vuestro blog para que la gente pueda conoceros mejor. No obstante, me gustaría que explicarais cuál fue el motivo por el que surgió MAE. ¿Existió algún acontecimiento social determinado que impulsara su creación?

MAE

MAE nació en el verano del 2015 y fue impulsado por un colectivo precedente llamado UPA (Unidad Popular Asamblearia), que llevaba trabajando tanto en Coslada como en San Fernando de Henares desde principios del 2014. Durante esta etapa anterior se fueron tejiendo lazos con personas de la Comarca del Henares (en distintas charlas sobre ecología social y en las movilizaciones contra el Macrovertedero de Loeches). Así pues, MAE surge como una organización para coordinar de forma confederal a los distintos actores ecosociales, feministas y antimilitaristas de dicha Comarca. Propone una hoja de ruta, un proyecto, pero entendiendo y respetando la idiosincrasia de cada municipio y de sus colectivos, es un vaso comunicante que facilita la transformación social.

Somos Parte

He leído varias veces el concepto que le dais a la palabra ‘municipalismo’, y me ha surgido una duda al respecto: a principios del siglo XX, se le atribuyó al activista inglés Patrick Geddes la famosa frase de “piensa globalmente, actúa localmente”. ¿MAE está de acuerdo con dicha premisa? ¿Hasta qué punto la organización local puede modificar la concepción global? Teniendo en cuenta, claro, que por ahora supone una clara minoría.

MAE

Estamos totalmente de acuerdo con esa frase. Por un lado, las problemáticas ecosociales afectan en todas las zonas de la Tierra por igual (desertización, contaminación, aceleración del cambio climático, desigualdad y explotación de los seres humanos, etc.), por lo que nuestro pensamiento no se puede reducir a pensar que tenemos pocos árboles en la plaza del pueblo. Además, hay que pensar en cómo funciona el sistema de producción capitalista: se utilizan cantidades ingentes de energías en transportar las materias primas y los recursos desde los países periféricos (entendiendo periféricos a los países que no han tenido un proceso de modernización, de industrialización y que en un pasado muy reciente fueron colonias) hacia los países del centro (países desarrollados y que utilizan más del 80% de recursos del planeta). Por todo ello nuestro pensamiento es rotundo: no se puede entender la ecología si no se piensa de forma global, y no entendemos la ecología si no lleva consigo una crítica anticapitalista.

Por otro lado, está el actuar localmente. Es imprescindible. Lo local, el barrio, el municipio, es el espacio que disponemos a diario para llevar a cabo la transformación social, no solo mediante acciones, sino mediante la concienciación de las personas de nuestro entorno. Además, es solamente desde lo local desde donde existen posibilidades de llevar a cabo prácticas de democracia directa o asamblearias.

La transformación de lo local a lo global es un proceso a largo plazo, pero tenemos ejemplos de éxitos recientes como son los caracoles zapatistas en México o los cantones revolucionarios en el Kurdistán. La hoja de ruta que creemos óptima es en un primer momento consolidar un movimiento o colectivo fuerte en el municipio, y que paralelamente este proceso se lleve a cabo en los municipios de la comarca. Y, en un segundo momento, confederalizar estos movimientos para poder llevar a cabo proyectos más ambiciosos de forma coordinada y respetando siempre la autonomía de cada colectivo. Más allá de ahí no creemos que sea posible mirar, serían castillos en el aire.

Somos Parte

Os encuadráis en la Comarca del Henares. ¿En qué municipios de la misma actuáis?

MAE

MAE es un sujeto político, el cual debe tener ideas comunes pero actuaciones diferentes según el municipio. Nuestro grupo actúa en San Fernando de Henares y en Coslada, y nos gustaría que otros grupos actuaran en sus respectivos municipios y llegase a haber una coordinación comarcal.

Somos Parte

El pasado día 19 de noviembre se cumplieron ochenta años de la primera vez que las mujeres españolas acudían a las urnas (en gran parte se lo debemos a Clara Campoamor). Consideráis al feminismo como “pilar fundamental en vuestro proyecto”. Sin embargo, algunos/as ya lo creen como algo prescindible, que se entiende sin ser necesario su nombramiento; lo que me lleva a la conclusión de que genera cierto rechazo. Centrándonos en España, ¿hasta qué punto vivimos en una sociedad machista? ¿Cuál será el papel de la mujer durante los próximos ochenta años?

MAE

Evidentemente, por eso lo reflejamos en nuestro manifiesto y en nuestro logo.

El feminismo debe ser “un pilar fundamental” y cualquier proyecto de izquierdas, progresista y rupturista debe de apoyarse en él. Porque la revolución feminista es la más persistente en el tiempo (ha superado el umbral de dos siglos). La más justa, ya que pretende alcanzar la libertad de todas las personas y en especial de las mujeres: nuestras madres, hermanas, hijas y amigas. El feminismo hace hincapié en ellas porque han sido históricamente un colectivo que ha sufrido y sufre una mayor represión y desigualdad.

Como va a ser prescindible hacerlo patente continuamente si ni de lejos hemos alcanzado cuotas de igualdad mínimamente aceptables. En el llamado primer mundo solo tendríamos que hablar de las cifras de asesinatos machistas; la imposibilidad de conciliación de la vida laboral y familiar, los sueldos mucho más bajos, los malos tratos físicos y psicológicos, el acoso sexual, los 'micromachismos', y la lista es más larga. Pero en el mal llamado tercer mundo, y sobre todo en zonas de conflicto armado, las mujeres a todo lo anteriormente citado deben sumar la violación como arma de guerra, la esclavitud tanto económica como sexual, las enfermedades, la pérdida de sus hijos o tener que mantenerlos solas, y aquí la lista es aún más larga.

Con lo dicho anteriormente, creo que respondemos a si nuestra sociedad es todavía machista.

En cuanto al papel de la mujer en los próximos 80 años, va a resultar fundamental en las transformaciones sociales que se avecinan. De ahí que los movimientos realmente rupturistas con el sistema deban apoyar y conformar esta lucha que uniríamos al anticapitalismo y la ecología social. Deben de utilizar su impulso lento pero continuo y acelerar los cambios necesarios para poder vivir en un mundo justo para todxs.

Somos Parte

¿No está el feminismo en riesgo de caer en el hembrismo? Ya sabéis, me refiero a las despectivamente conocidas ‘feminazis’.

MAE

El rechazo que el término 'feminista' causa, y al que tú te refieres, proviene de la tergiversación, que desde los primeros movimientos de empoderamiento femenino el sistema patriarcal en el que aparecieron y hoy sigue vigente se encargó de difundir para confundir a la gente, confrontándolo con el término 'machista'. No olvidemos que dicho sistema patriarcal va más allá de acotamientos filosóficos, políticos, culturales, económicos, etc. Es universal.

El 'hembrismo' es el término que sí se confronta con el 'machismo', y sería la ideología que defiende la superioridad de la mujer sobre el hombre (por cierto, no conocemos ninguna organización o movimiento que lo defienda). El 'feminismo' es la ideología  que defiende la igualdad entre los dos sexos, e incluso entre todas las opciones sexuales posibles. ¿Muy diferente, no? Podría estar una hora dándote argumentos.

Lo de 'feminazi' es un término acuñado por machistas y misóginos para desprestigiar la lucha feminista, y no merece ni un comentario en nuestra opinión. Es tan mentiroso que no lo merece.

Somos Parte

Cambiemos de tercio (entiéndase como dicho, no como guiño a la tauromaquia), y hablemos de actualidad. Con actualidad, lamentablemente, me refiero a encender la televisión; con encender la televisión me refiero a ver las noticias, y con ver las noticias me refiero al morbo que las mismas generan. Atentados terroristas en París. En la opinión de MAE, ¿qué (o quién) los ha provocado? ¿Cuál parece ser la solución a este conflicto que no para de crecer a un ritmo vertiginoso? ¿Cuánta razón tienen aquellos/as que dicen que nos encontramos al inicio de la Tercera Guerra Mundial?

MAE

La opinión de MAE respecto de la responsabilidad en los conflictos armados en marcha es claro: señalamos como responsable sistémico al capitalismo como una lógica de explotación de las personas y el Medio Ambiente por parte de una, cada vez más, pequeña élite (con niveles de desigualdad equiparables a los de la Edad Media, pero respecto a siete mil millones de personas). Este sistema, con su lógica del miedo, la violencia, el crecimiento económico sin medida y el despilfarro de los recursos nos está conduciendo a una crisis civilizatoria global.

La guerra ha sido desde el nacimiento del sistema capitalista la manera de crecer tecnológicamente, económicamente y de controlar a la masa que las élites han utilizado en su beneficio.

La única solución que vemos desde MAE es un cambio real de nuestros paradigmas civilizatorios a partir de la ecología social, del feminismo, del antimilitarismo, del decrecimiento (tanto económico, político y social), del confederalismo democrático y del municipalismo libertario (democracia real).

Este sería un proceso largo pero de lucha constante que nos volviera a convertir a las clases populares en el agente político decisivo a la altura de su representatividad. Que conformemos una comunidad de lucha desde los municipios, que, aunque débil en apariencia frente al capitalismo, puede llegar a ser muy efectiva si nos hace recuperar esa identidad de hermandad que nos han robado. Esto nos hará comunidades mas fuertes y empoderadas. A partir de aquí, todo puede ser plástico nada dogmático.

En cuanto a lo de la Tercera Guerra Mundial, me haría reír si no fuera tan trágico. ¿ La Segunda Guerra Mundial Terminó alguna vez? Un análisis histórico de la segunda mitad del siglo XX hasta hoy en día me hace pensar que nunca se acabó. Durante la Guerra Fría, EEUU y la URSS dirimieron su guerra territorialmente en países de todo el planeta, pero no pararon de luchar por la hegemonía. Del último de los conflictos entre las dos superpotencias, y me refiero a la ocupación militar de la URSS en Afganistán con el consiguiente apoyo económico y militar de EEUU a las diferentes facciones de guerrilleros afganos, nacen los conflictos que se desarrollan hoy en día en Oriente Medio y en África. El capitalismo SABE EL BENEFICIO QUE OBTIENE DE LA GUERRA, POR ELLO NO LA PARA.

Si la guerra se hace global (aunque ya lo parece, solo hay que ver las cifras de asesinatos por arma de fuego en EEUU), será porque la crisis medioambiental nos lleve a luchar por los últimos recursos. Mantener la depredación sobre los recursos que son de todxs, manteniendo los conflictos relativamente fuera de las fronteras del 'mundo desarrollado' no pararan.

Y, por último, cómo diría uno de los grandes filósofos del siglo XX (Foucault): la política es la continuación de la guerra por otros medios. Dicho autor explicaba de forma certera que el fin de la guerra como acto físico no da lugar a la paz, sino que se impone la dominación y la hegemonía ideológica de los vencedores a través de los sistemas jurídicos y las infraestructuras necesarias.

Somos Parte

La vida tiene un precio, pero ha quedado constatado que no todas las vidas tienen el mismo. ¿Por qué es más importante una persona fallecida en Francia que una en Mali?

MAE

Siempre se resume a lo mismo: tenemos un primer mundo y un segundo mundo, y por consecuencia hay vidas de primera y vidas de segunda.

Somos Parte

Ya hemos hablado de asamblearismo, de municipalismo, de feminismo y de antimilitarismo.  Nos queda, a mi parecer, el campo más importante de todos: el ecologismo. MAE apoya un ecologismo social. El término fue acuñado por Murray Bookchin, quien lo explicaba detalladamente en su libro ‘La ecología de la libertad’. ¿Cuál es la interpretación de dicho concepto por vuestra parte?

MAE

MAE aboga por el buen vivir, por otra forma de organización y producción. Creemos que hemos creado una sociedad 'antipersona', y debemos de caminar hacia otro paradigma en el que no se explote el Medio Ambiente, las personas ni los animales.

Somos Parte

¿Decrecentismo o antidesarrollismo? ¿Quizá primitivismo?

MAE

Nos declaramos ecologistas sociales, pero dentro del grupo no hemos divagado ante tales posturas. Unxs son más cercanos al decremiento, a otrxs les interesan la perspectiva antidesarrollista, y primitivista no hay ninguno. Aunque es cierto que antes de clasificarnos igual deberíamos de definir que es cada cosa.

Lo que tenemos claro es que el decrecimiento individual no sirve de nada si no viene acompañado de una acción colectiva transformadora detrás. Por otra parte, luchar contra el Macrovertedero de Loeches o contra las grandes conurbaciones por ejemplo es ser antidesarrollista, y aquí todxs estamos en contra de ello, por lo que si entraríamos en ese calificativo. El primitivismo entendido como idea de volver a una sociedad ancestral y rechazar todo avance producido hasta la fecha creemos que es caer en el dogmatismo y en el purismo más contradictorio e inmovilista.

Somos Parte

¿Vegetarianismo? ¿Veganismo? ¿El ecologismo y el animalismo están unidos? PACMA opinaba lo contrario en la entrevista que les hice.

MAE

El ecologismo trata de respetar la tierra donde vivimos. Eso implica ser conscientes de lo que nuestros actos pueden afectar a ella. Los animales forman parte de este planeta, y, obviamente, el trato que reciben, su alimentación y la forma en la que viven están relacionados.

Por su forma de producción, la industria cárnica implica la deforestación del amazonas para cultivar su alimento. También son confinados y maltratados, y generamos una superpoblación. Esto y más cosas vinculan el sistema de producción con la ecología. Hoy en día comer carne es de los actos mas insolidarios, ya que no es solo el animal si no todo lo que lo rodea. Antiguamente, cuando cada familia cuidaba a sus animales, el ecologismo y el animalismo no estaban unidos, pero hoy en día sí.

Por otro lado, en nuestro colectivo hay personas que no son vegetarianas, pero entendemos que ese paso forma parte de un proceso y que todxs estamos llenos de contradicciones a nivel individual. También queremos señalar que, siempre que realizamos algún acto o debate, la comida que ofrecemos es vegana.

Somos Parte

Hace un par de años publiqué una serie de seis artículos titulados ‘No renuevo, destruyo’, donde analizaba los perjuicios contra el Medio Ambiente de las energías renovables: hidroeléctrica, eólica, geotérmica, solar, biomasa y mareomotriz. Un mal menor, vaya. ¿Qué hacemos, pues, con ellas?

MAE

Hay desventajas. No existe una fuente de energía que se pueda considerar limpia al 100%, pero entendemos que los perjuicios que generan las renovables es un mal menor si las comparamos con los que provocan las centrales de carbón, gas o el propio petróleo.

También hay que señalar que el perjuicio de las renovables se hace más evidente cuando se industrializa el sector, cuando se genera esta energía en grandes cantidades. De hecho, los conceptos como 'huertos solares' o 'campos eólicos' son eufemismos. Se trata de verdaderas centrales eléctricas que producen contaminación ambiental y tienen un alto coste de fabricación en comparación con la energía producida, porque precisan de la extracción de los denominados 'materiales raros'.

Entendemos que la clave para este dilema recorre dos cuestiones: creemos que es necesario descentralizar la fuente de energía implementando paneles solares en los edificios y molinillos minieólicos. Son alternativas que todavía están en fase de desarrollo y tienen margen de mejora en cuanto a su eficiencia. También es necesario crear cooperativas de energía y, a ser posible, a nivel municipal o comarcal para tender hacia la autogestión y la autosuficiencia energética. Por último, es imprescindible reducir el altísimo nivel de energía que consumimos.

Somos Parte

Entre los próximos días 30 de noviembre y 11 de diciembre del presente año 2015, los/as representantes de 195 países del mundo se reúnen en la Cumbre del Clima en París para tratar las necesarias soluciones contra el temido cambio climático. Algunos/as la creen crucial, y otros/as (como yo) previsible. Un teatro con malos actores, igual que las anteriores. ¿Qué opina MAE acerca de ella?

MAE

Como hemos vuelto a comprobar, los acuerdos a los que se han llegado protegen más a las grandes empresas y economías que al planeta donde vivimos. La esperanza de París es el empoderamiento de los cambios impulsados por la ciudadanía frente al calentamiento global, con miles de luchas, como las articuladas contra las industrias de los combustibles fósiles y del fracking, acuerdos comerciales como el TTIP, o la energía nuclear.

Parece que las grandes industrias de los combustibles fósiles han ganado las negociaciones de la Cumbre de París, pero, lejos de resignarse, los propósitos de la gente que han venido a París a manifestarse y rechazar el Acuerdo de París son: resistencia, alternativas al capitalismo, desinversión de los combustibles fósiles y desobediencia.

Somos Parte

Por último, y como viene siendo habitual en mis entrevistas, dejo un espacio libre para que el/la entrevistado/a diga lo que quiera. Para que lance un mensaje hacia todas aquellas personas que leerán estas líneas. Todo vuestro.

MAE

Esperamos que MAE sea un actor político de referencia para las personas. Que cada uno lo considere como un proyecto político personal, necesario para transformar la sociedad desde el municipio y la asamblea, como una alternativa de organización social a la política vertical y parlamentaria.

Estaremos todos los miércoles a las 20:00 de la tarde en el centro de participación Marcelino Camacho, en la plaza del Santo, de San Fernando de Henares (Madrid).

____________________

Después de comparar la extensión de esta entrevista con las demás, he podido comprobar que es casi el doble de larga. Han sido catorce preguntas, cuando normalmente no realizaba más de diez. Es por ello que agradezco a MAE el esfuerzo en facilitar una respuesta clara a todas ellas.

Desde aquí espero que alcancéis vuestros objetivos, pues hemos comprobado que energía para conseguirlo no os falta.

sábado, 12 de diciembre de 2015

El negocio de la sangre

Escribir sobre Medio Ambiente es sinónimo de hacerlo sobre nuestra salud. Nosotros/as, animales de carne, hueso y vísceras; con una capacidad de raciocinio que a menudo brilla por su ausencia.

Al ser humano se le atribuye una capacidad altruista que parece quedar oculta cada vez más por el egoísmo. En una sociedad de competición, del todos/as contra todos/as, la gente termina olvidando que su bienestar depende a su vez del bienestar del resto. No obstante, aún existe una acción por la que no se pide algo a cambio, y esa es la donación de sangre.


El primer caso de donación de sangre data del siglo XV. Se le atribuye a la maldad del papa Inocencio VIII. El pontífice cayó enfermo, y se le administró la sangre de tres niños por vía oral, resultando muertos ellos sin que pudieran salvarle. Lamentable.

Hasta el año 1628, el británico William Harvey no descubrió la circulación de la sangre, y no fue hasta 1818 cuando se practicaron las primeras transfusiones entre seres humanos (después de varios intentos fallidos a través de animales). En 1936, coincidiendo con el inicio de la Guerra Civil en España, nacen las transfusiones de sangre en nuestro país; pero una vez se asocia al SIDA con el VIH (1984), las mismas por fin son controladas científicamente como es debido.


Continuando con nuestro país, debo de aclarar que en el ya pasado siglo XX una persona cobraba a cambio de donar su sangre. Teniendo en cuenta el contexto de pobreza en la postguerra, os podéis imaginar la cantidad de enfermedades que se asociaban al déficit de sangre en el cuerpo de un individuo. Por suerte, dicha gratificación fue suprimida, dejando el protagonismo a bondad y a la generosidad de la gente.

Hoy en día, dicha generosidad está en riesgo, y desde esta humilde página me veo en la necesidad de denunciar que la Cruz Roja es la principal responsable de ello.

La Comunidad de Madrid (donde yo resido, por cierto) acordó hace aproximadamente un año y medio con esta ONG que la misma se encargaría de llevar a cabo las donaciones en la calle, es decir, en los autobuses que normalmente vemos. Cruz Roja recibe 67€ a cambio de cada bolsa de sangre (algo menos de medio litro de capacidad) que entrega al servicio público, y que no solo le sirve para costear sus medios (lo cual entiendo), sino también para su lucro. Esto no dice mucho a favor de una organización donde muchos/as voluntarios/as trabajan horas y horas sin cobrar, la verdad.


La medida ha provocado que algunos movimientos, e incluso ayuntamientos como el de San Fernando de Henares y el de Mejorada del Campo, no permitan operar a estos autobuses en los municipios. Una medida con la que se puede estar más o menos de acuerdo, pero que no oculta el problema de base que existe: cada vez somos más personas, y por tanto cada vez se necesita más sangre; y el Banco de Sangre la echa considerablemente en falta.

Como conclusión, primeramente diré que no pretendo demonizar a una ONG a la que le reconozco muchas y muy importantes acciones, pero considero que deberían de rectificar en este hecho. Asimismo, también recordaré que la convivencia no solo es necesaria a la hora de buscar la prosperidad económica y responsable con el Medio Ambiente de todos/as, sino sobre todo para buscar nuestra educación y nuestra supervivencia. Teniendo en cuenta esto último, todos los demás debates carecen de importancia.

lunes, 7 de diciembre de 2015

Naturaleza y Filosofía

A lo largo de nuestra historia, la Naturaleza ha sido objeto de debate en todos los aspectos sociales, pero el filosófico fue bastante temprano. Los propios filósofos presocráticos se hicieron la conocida pregunta: ¿qué es la Physis?


Por norma general, con el término naturaleza nos referimos al conjunto de la realidad física que nos rodea, distinguiéndola así de las producciones humanas, como son la cultura y la historia. En filosofía, siguiendo a la escuela de Mileto, se ha entendido por naturaleza el principio u origen de todo lo que está alrededor nuestro. Algo que se encuentra sometido a un continuo cambio (a la generación y a la corrupción).

Se llegó a defender que el principio de todo era el agua (Tales), el aire (Anaxímenes), e incluso un concepto tan complejo como es el 'ápeiron' (Anaximandro). Un entramado de discusiones a las que, más que la razón, podríamos otorgar el rasgo del afán de protagonismo. Todo ello hasta que llegó un ser todopoderoso que podía crear o destruir a su antojo: Dios. Primero con su concepción (Jenófanes), y después con su profecía (Pitágoras).


No obstante, si podemos nombrar a un filósofo que se haya detenido en intentar explicar qué es verdaderamente la Naturaleza, ese es Aristóteles. A continuación os muestro un texto de su obra 'Física', para posteriormente comentarlo:

"Entre los seres, los hay que existen por naturaleza y los hay que existen por otras causas. Por naturaleza existen los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua. Decimos de estos seres y de otros de la misma clase que son por naturaleza. Ahora bien, todos estos de los que venimos hablando difieren claramente de los que no están constituidos por ella. En efecto, todos los seres naturales poseen en sí mismos un principio de movimiento y de reposo; bien respecto del movimiento local, bien respecto del crecimiento y mengua, bien, en fin, respecto de la alteración. Por el contrario, una cama, un vestido y cualquier otro objeto semejante no tiene tendencia natural alguna al cambio en tanto en cuanto pertenecen a esa clase de seres; es decir, en tanto en cuanto son seres artificiales, si bien la poseen en cuanto resultan ser de piedra, de madera o de una mezcla de tales sustancias. Y es que la naturaleza es principio y causa del movimiento y del reposo para aquellos seres en que reside inmediatamente, esencialmente y no de un modo accidental".

Aristóteles comienza ofreciendo una caracterización de los seres naturales, para después proponer una definición en sí de la Naturaleza. La misma, ofrecida en la segunda parte, deriva de la caracterización establecida anteriormente a ellos.

Al contrario de los seres artificiales, los naturales se definen entre sí. En primer lugar, poseen un principio de reposo y de movimiento; de ahí que, en segundo término, establezca que las sustancias naturales poseen una tendencia a realizar determinadas actividades y comportamientos. Los seres artificiales carecen de este principio intrínseco y de esta tendencia.

Pasa a definir la naturaleza precisamente como ese principio intrínseco que determina la tendencia a realizar ciertas actividades o movimientos. Por tanto, la naturaleza de una sustancia natural establece sus pautas de comportamiento.


Con la aparición de los sofistas y su clara relación con la política, la filosofía se desentiende en cierto modo de los debates naturales, pasando a crear la democracia en Grecia. Más tarde, también llegará el culto a Dios (ya le he nombrado antes) a través de la Iglesia, y la censura que provocaba sobre cualquier pensamiento que conllevara la negación del Génesis (quiero dejar claro que existieron excepciones, como las conocidas de Tomás de Aquino, de Avicena y de Averroes; que trataron de estrechar lazos entre ciencia y fe).

Posteriormente, Newton conecta de nuevo a la filosofía con el Medio Ambiente; y en el propio siglo XX, Feyerabend, con su obra póstuma 'Filosofía natural', consigue poner patas arriba la relación Hombre-Naturaleza desde la Prehistoria.

"Saber no significa penetrar en el fenómeno para hallar una 'esencia', sino estar en el lugar adecuado en relación con el objeto y sumar conocimientos. Esto es lo que más tarde los filósofos criticarán diciendo que 'el conocimiento de muchas cosas aún no enseña a tener entendimiento y juicio'".


Como conclusión, añadir que la Naturaleza ha sido entendida de diferentes formas: como esencia, como mero mecanismo, como espíritu o como historia, entre otros. Sin embargo, en la actualidad la reflexión filosófica sobre tales concepciones se ha visto desplazada por los conocimientos científicos que, en sus distintas ramas, asumen el estudio de la realidad (física o humana) desde posiciones nada abstractas.

Hay quien lo considera un avance, mientras otros/as una lástima. Yo no me decantaré, pero sí recalcaré la omnipresencia de la Madre Tierra, no solo siendo modificada por nuestras reflexiones, sino sobre todo por nuestros actos.